Una delle più diffuse opinioni, fra gli oppositori non credenti di Fatima e che tutta la sua storia sia il frutto di una impostura deliberatamente architettata, di cui Lucia sarebbe stata, per gran parte del suo percorso, una collaboratrice compiacente. Ma le prime apparizioni furono architettate da qualcuno?

Le ragioni dello sviluppo storico di Fatima e del suo straordinario successo vanno ricercate piuttosto in dinamiche più complesse, in più articolati rapporti fra autentiche suggestioni, defaillances critiche, utilizzi interessati, vera e propria impostura.

Nella prima parte (capitoli 1-8), senza ripetere la storia dell'appparizione (già esposta in "Fatima senza segreti" ), vengono analizzati in dettaglio alcuni elementi di sfondo alla vicenda: contesto storico-politico; clima religioso;  sociologia del culto mariano; pronunciamenti papali; lotta al comunismo.

La seconda parte (capitoli 9-13) analizza l’invenzione apologetica di Fatima e ricostruisce con rigore esegetico tutti gli interventi operati nel tempo (dalla veggente sopravvivente, dalla curia, dagli storici di parte), per ottenere una conveniente riscrittura politico-religiosa delle apparizioni. Vengono esaminati in dettaglio i più importanti testi italiani e stranieri su Fatima, alla scoperta delle innumerevoli tracce di una vera e propria impostura storiografica.

La terza parte (capitoli 14-20) propone una analisi psicologica dei veggenti, alla luce delle scienze (psicologia in particolare). Viene ripercorsa la biografia di Lucia; viene analizzata criticamente la sua produzione letteraria, e viene proposta una convincente ipotesi sulle sue fonti e sui suoi plagi.

Di Fatima si scrive e si parla molto. E quasi tutto ciò che è in commercio ne esalta il messaggio.

Poche opere, per lo più con taglio polemico, sono decisamente ‘contro’. Manca un lavoro ‘esegetico’ sulla costruzione del mito.

La vulgata conosciuta e celebrata non riflette infatti quanto raccontato durante e subito dopo le apparizioni. Ai credenti si propone una elaborazione romanzata, ipertrofizzata, aggiustata storicamente e teologicamente, soprattutto nei testi di taglio più leggero, a carattere devozionale o propagandistico.

In questo saggio (che non ripete il racconto dettagliato della vicenda nel suo complesso) affronto criticamente specifici temi di Fatima, confrontando le testimonianze e valutando la fedeltà dei diversi racconti e la loro coerenza nel tempo. Mi occupo peraltro quasi esclusivamente di opere antecedenti alla recente pubblicazione dei primi volumi della ‘Documentazione critica’, essendo mio intento solo quello di capire come e perché è nata e si è così abnormemente sviluppata la leggenda di Fatima, le cui vistose contraddizioni depongono palesemente sia contro la sua genuinità che contro la semplicistica ipotesi di un persistente autoinganno della principale protagonista.

Lucia, infatti, probabilmente in buona fede all’inizio della sua avventura, difficilmente lo è stata per il resto della sua vita, a meno di supporre una evoluzione psicopatologica della sua personalità.

Il suo racconto ha suggestionato fedeli forgiati a credere in eventi di questo tipo da secoli di apologetica; una serena riflessione critica avrebbe dovuto invece cogliere i palesi contrasti con il messaggio evangelico, con la storia del Novecento e con gli stessi percorsi della fede nel nostro tempo.

Scrivendo criticamente sulle cosiddette apparizioni di Fatima, è inevitabile esprimere dei giudizi. Difficile quello su Lucia, al tempo stesso artefice e prigioniera del suo mito. Più facile quello su tanti commentatori e sulle gerarchie ecclesiastiche, che hanno le maggiori responsabilità nella continua mistificazione.

Sul popolo dei devoti è difficile pronunciarsi, dovendosi comprendere le complesse ragioni che hanno spinto tante persone, specie in passato, a credere nella Madonna di Lucia.

Fatima si inserisce, con le sue imitazioni ed analogie, nello specifico percorso mariofanico iniziato alla metà circa del secolo precedente con le apparizioni di La Salette e poi di Lourdes, ed ha un forte potere fascinatorio perché ingloba concetti già ben presenti nella coscienza religiosa del tempo. In queste mariofanie della antimodernità esiste uno schema comune (che gli apologeti pretendono sia un ‘piano’ di Maria) che rafforza alcune strutture di base della religiosità: c’è una proposizione di temi in un rapporto ed in una successione prevedibili (ad esempio: peccato, guerra, inferno; preghiera, penitenza, premio); c’è una promessa finale di salvezza; c’è l’intervento decisivo di un ‘deus ex machina’, come nella tragedia greca. Come nell’arte della pubblicità, un prodotto noto viene riproposto in veste nuova, che colpisca l’immaginazione. L’ampia diffusione, trasversale a classi sociali e livelli di istruzione e religiosità, si spiega: con la elementarità e la ovvia conoscenza delle tematiche fondamentali; con il prevalere dei meccanismi della affettività e della volontà su quelli della comprensione intellettuale; con il rinforzo alla credenza dato dalle attestazioni delle autorità ecclesiastiche. I presunti fenomeni fisici che sarebbero avvenuti a Fatima ed il contenuto rivelato dei colloqui, ebbero sin dall’inizio facile presa in un contesto umano caratterizzato da insufficiente attitudine critica.

Come tutte le mariofanie collegate, potremmo considerare Fatima una apparizione ‘conservatrice’, addirittura ‘reazionaria’, che comunque si allontana successivamente da questa linea interpretativa durante la sua metamorfosi. Certamente non si tratta di una apparizione profetica, come sostiene la Chiesa, né si può pensare che la storia del Novecento coincida con quella qui schematizzata; è semmai palesemente vero l’opposto, ovvero che Fatima è stata costruita, a volte ingenuamente, altre volte maliziosamente, ma sempre con inesauribile tenacia, attorno alla grande Storia del Novecento.

Ho creduto conveniente riportare ampie citazioni da testi italiani di fine Ottocento, che rispecchiano le tematiche e lo spirito del tempo e dei luoghi in cui si svolsero le apparizioni: testi di eloquenza, catechistici e devozionali, in una scelta abbastanza casuale, considerata la usuale omogeneità di queste trattazioni in quel periodo storico.

Con la pubblicazione, nel 2001, del libro (definito "una lunga lettera") completato nel 1997, "Gli appelli del messaggio di Fatima" (AMF) l’anziana suor Lucia intenderebbe lasciare al mondo un compendio di quello che, secondo lei, è il messaggio di Fatima.

È un testo abbastanza esteso, a confronto con le quattro Memorie; ma a ben guardare si tratta di poco più che piccoli raccordi autobiografici o banalmente illustrativi, all’interno di una prolissa collezione (che riempie circa metà del libro) di citazioni dalle Sacre Scritture.

La sostanza del libro è piuttosto debole, simile a quella di qualunque opera devozionale; ma nonostante ciò, visti i precedenti, resta il dubbio che una suora così anziana abbia potuto scrivere una sorta di trattatello di teologia popolare. Lo stesso Vescovo di Leiria-Fatima, Serafim De Souza Ferreira e Silva, che introduce il volume, ne è perfettamente cosciente, e si affretta ad "assicurare ai lettori che questo libro è una sua iniziativa e nasce realmente dalle sue mani" (AMF, 3); piuttosto sospetta "excusatio non petita" che rafforza non poco il sospetto che possa trattarsi di un tardivo falso. Il Vescovo portoghese precisa che Lucia avrebbe scritto con il permesso della Santa Sede, al fine di rispondere alle "ripetute domande sulle apparizioni, sul messaggio ricevuto e sulla ragione d’essere di alcune richieste in esso formulate" (AMF, 3), preoccupandosi di "privilegiare alcuni aspetti della questione, senza per questo diminuire o escluderne altri del messaggio" (AMF, 3). Lucia avrebbe scritto queste memorie con "grande riservatezza" circa la sua intima spiritualità, concedendosi "qua e là qualche sfogo personale di grande bellezza e densità mistica" (AMF, 4).

Padre Jesus Castellano Cervera presenta il volume come "sintesi matura ed ampia dell’annunzio ricevuto dalla Madre del Signore", "a lungo meditato", "autorevole illustrazione del messaggio di Fatima nel suo complesso", "piccolo Catechismo della vita cristiana secondo Fatima" (AMF, 7-9); in cui Lucia mostrerebbe tutto il suo "buon senso" e "saggezza da contemplativa"; la sua prosa "si riveste di un tono poetico"; ha "la concretezza della donna attenta alle vicissitudini del nostro mondo e della nostra storia" (AMF, 11). Illustrerò più avanti come questi giudizi siano assolutamente privi di fondamento

Come già nelle memorie, Lucia sottolinea, ponendosi costantemente al centro dell’azione, che è "ancora qui sulla terra a sua [di Dio] disposizione" (AMF, 77), essendo l’affidataria del messaggio, secondo "la volontà di Dio riconosciuta da chi di diritto" (AMF, 17); anche se con la sua solita retorica professione di ‘umiltà’ si raffigura ancora una volta come strumento povero, ignorante ed inutile nelle mani di Dio. Afferma che solo da grande ha potuto comprendere appieno, dopo la lettura delle Scritture, il messaggio di Fatima (AMF, 140) e dunque per questo ‘ora’ è in grado di spiegarcelo; come se il messaggio necessitasse ancora del suo apporto. E per rendere ancora più esplicita la sua pretesa aggiunge "Vi prego di non guardare questa comunicazione come una cosa che viene da me e basta" (AMF, 17).

Il libro inizia (ancora una volta!) con una breve rievocazione idilliaca, ben poco credibile, dell’ambiente familiare e sociale in cui crebbero i tre pastorelli; una sorta di piccolo Eden, popolato solo di bravi lavoratori ligi al vangelo, selvaggina abbondante, campi verdeggianti, olivi carichi di frutti, pecorelle mansuete; fra onesti lavori, casti trastulli di bimbi innocenti, modestia nel vestire, abbondante figliolanza, densa e partecipata religiosità, "tutti erano felici: tutti stavano bene" (AMF, 24). In quanto ai pastorelli "circondate dagli incanti della natura, le loro anime innocenti vivevano la nostalgia del soprannaturale, che la grazia fa intuire come un’incantevole ricchezza molto più grande" (AMF, 30). Tutti ovviamente andavano a messa la domenica. Lucia sembra dimenticarsi che nelle sue memorie aveva scritto ben altre cose, ad esempio riguardo suo padre, che non era affatto un cristiano esemplare, e del quale aveva già allora taciuto le caratteristiche peggiori. Qui si limita, dopo inutili descrizioni edificanti, ad usare queste poche parole: "non pensate che in queste famiglie non ci fossero le carenze proprie della debolezza umana" (AMF, 31). Molte pagine dopo (AMF, 259) depreca "i passatempi peccaminosi, nella soddisfazione dei vizi, in bevande alcoliche, nei caffè, nelle case da gioco e di depravazione…", ma senza dare ad intendere che queste cose avvenivano anche al suo paese o in casa sua.

Quel che di fondamentale tiene ad affermare Lucia (e probabilmente proprio questo è il motivo per cui richiama quel periodo) è che le famiglie dei pastorelli, per quanto "fedelmente cristiane […] erano ben lungi dal poter creare nello spirito dei figli idee mistiche o di elevata spiritualità come quelle che troviamo nelle apparizioni di Fatima, e perciò l’opera deve essere interamente di Dio" (AMF, 35). Proprio così Lucia conferma di avere bene appreso la lezione dai suoi biografi ed apologeti: è meglio tacere sui condizionamenti e sui plagi cui era soggetta, particolarmente da parte di sua madre; ed è meglio glissare sulle esperienze (con relativi primi deliqui ‘mistici’), del periodo della sua prima comunione, che tanta importanza hanno invece nel segnare il suo cammino spirituale.

Lucia ritiene molto importante tornare a descrivere le apparizioni dell’Angelo. E comincia da quella prima vaga visione che aveva avuto nel 1914 o 1915, e che nella seconda memoria aveva definito "come se fosse statua di neve", "come sospesa nell’aria" (MII, 45); ora la descrive come "nuvoletta in forma umana" che sarebbe scesa di fronte a lei ed alle sue compagnette di pascolo; e pur ribadendo "non so cos’era e cosa significava" (AMF, 35), sente che doveva trattarsi dell’Angelo Custode, affermazione che cerca di rendere convincente in questo modo: poiché la Bibbia ci garantisce sull’esistenza degli Angeli, sembra verosimile che potesse trattarsi di un Angelo; "questo che vi dico non lo affermo solo perché mi è stato dato di vederlo; se così fosse, le mie parole avrebbero ben poca forza per voi" (AMF, 36). Il sospetto che fosse solo un’illusione non la sfiora minimamente.

Accennando poi alle apparizioni della Madonna, Lucia mostra per la seconda volta, e ben più risolutamente, la sua (qui certamente suggerita, o imposta) acquiescenza agli agiografi. Parlando della "Legge di Dio", scrive infatti: "Quando sono avvenute le Apparizioni, io ancora non conoscevo questa Legge; avevo appena una idea molto limitata e imperfetta, come qualsiasi altro bambino semplice e ignorante, come ero allora, che non sapesse né leggere né scrivere e che vivesse in un ambiente così privo di cultura e scienza come quello in cui mi trovavo" (AMF, 43). La metamorfosi è perfetta: da prima della classe, come si descriveva nelle Memorie, con la sua memoria prodigiosa, con l’orecchio attento durante il frequente ascolto di storie sacre e la lettura della "Missione abbreviata", a ‘recettore’ passivo di un messaggio che supera le sue capacità di comprensione.

Dopo un buon terzo del volume, dedicato alle apparizioni dell’Angelo (AMF, 43-114), si passa finalmente alle apparizioni della Vergine; qui Lucia, per introdurre il tema del Rosario (AMF, 115-125), sente innanzitutto il bisogno di riepilogare sommariamente i momenti della prima apparizione. Quindi passa al tema della Devozione al Cuore Immacolato di Maria, che inaspettatamente è trattato con estrema brevità (AMF, 126-129). Il dodicesimo appello, alla "considerazione della vita eterna" (AMF, 130-134), per quanto proponga il tema dell’inferno oggetto dei segreti di luglio, non fa alcun riferimento allo scenario di quella visione (il fuoco, i demoni, etc.) né agli argomenti collegati (la diffusione del male nel mondo tramite la Russia, etc..). Viene ripresa l’ammonizione della Madonna "Avete visto l’inferno, dove vanno le anime dei poveri peccatori. Per salvarle; Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al mio Immacolato Cuore. Se farete quello che vi dirò, si salveranno molte anime e avranno pace" (AMF, 133), ma poi è del tutto omesso il periodo seguente, che illustra la punizione prevista. È importante segnalare come in una stessa pagina venga ripetuta ben tre volte l’espressione "se farete ciò che vi dirò…"; ma la Madonna, secondo le Memorie aveva detto invece: "Se faranno quello che vi dirò, molte anime si salveranno…" (MIII, 80 e MIV, 122). Vi è dunque, in questa tardiva opera di Lucia, una vera e propria appropriazione del ruolo di mediatrice, che invece apparterebbe alla Madonna: in pratica è come se prima avesse scritto "se Lucia" (giacchè gli altri due pastorelli moriranno prima) farà opera di proselitismo verso la devozione al Cuore Immacolato di Maria, in molti si salveranno; e non piuttosto, come è stato sempre riportato, "se la devozione si stabilirà" molti si salveranno. Non sembra un semplice lapsus!

Il tredicesimo appello, definito "appello dell’apostolato" (AMF, 135-142), è basato sulla esortazione del 19 agosto 1917 "Pregate, pregate molto e fate sacrifici per i peccatori, poiché molte anime vanno all’inferno perché non c’è chi si sacrifichi per loro". Secondo Suor Lucia, il messaggio chiede agli uomini l’apostolato del sacrificio, della preghiera e della carità presso i fratelli, in continuazione della missione di Cristo. In realtà il messaggio originario era palesemente diretto ai soli tre pastorelli, che avrebbero dovuto essere i diretti artefici di questa opera.

Il quattrordicesimo appello "alla perseveranza nel bene" (AMF, 143-155) si basa sulla richiesta del 13 settembre 1917: "continuate a recitare il rosario, per ottenere la fine della guerra". Stando alle Memorie, nelle prime cinque apparizioni, la Madonna aveva chiesto esplicitamente ai tre pastorelli, e solo a loro, di pregare e fare sacrifici; solo nella sesta apparizione la Madonna avrebbe affermato "che continuino a recitare il rosario tutti i giorni" (MIV, 125), riferendosi a tutti i presenti quel giorno a Cova da Iria. Questa variazione nello specificare i soggetti della recita del rosario, appare indubbiamente in contrasto con l’andamento del ciclo di apparizioni; ma anche ammettendo che l’ambito della richiesta si fosse alla fine esteso, resta il fatto che la recita del rosario era esplicitamente legata al tema della cessazione della guerra, e non ad un contesto più generale.

Secondo Lucia, adesso, quella guerra per la quale si chiedeva di pregare, "è anche il simbolo delle molte altre guerre che ci circondano e delle quali dobbiamo ottenere la fine, con la preghiera e con il nostro sacrificio" (AMF, 143). Da un tema specifico, si passa così ad uno più generale ma anche meno concreto: la guerra al demonio, alle vanità del mondo ed alla carnalità; nessun accenno esplicito ai totalitarismi, al comunismo etc.

Il quindicesimo appello "non offendete più Dio Nostro Signore che è già molto offeso" (AMF, 151-155) richiama all’aspetto più infantile del messaggio di Fatima, la colpa di avere "offeso" il genitore-Dio trasgredendone i precetti.

I successivi appelli "alla santificazione della famiglia" (AMF, 156-160), "alla perfezione della vita cristiana" (AMF, 161-174), "alla vita di piena consacrazione a Dio" (AMF, 175-190), "alla santità" (AMF, 191-197), "a proseguire sulla via del cielo" (AMF, 198-202), non si basano su di una richiesta esplicita, verbalizzata, ma vengono dedotti da Lucia a partire dalle visioni durante l’apparizione di ottobre. Si tratta in realtà di considerazioni spurie, rispetto al messaggio di Fatima, almeno nella forma in cui sia lei che gli apologeti lo hanno riportato. Lucia è cosciente di entrare in un’area non battuta dai suoi commentatori, e confessa apertamente "non so se i teologi e gli studiosi della Chiesa hanno già dato a queste apparizioni qualche significato o interpretazione particolare" (AMF, 156).

Come per tutti gli altri appelli, anche qui Lucia non scrive nulla di personale e nulla di nuovo; la sua esposizione è assolutamente banale, appiattita sulle Sacre Scritture ed attenta a navigare l’onda di tematiche care a papa Wojtyla: famiglia, matrimonio, castità, aborto, vita consacrata, cooperazione all’opera della creazione.

La parte finale del libro, dedicata ai dieci comandamenti (AMF, 205-261) ed al Rosario (AMF, 265-303), non aggiunge nulla al già misero tardivo apporto di Lucia. Da essa traggo solo questa considerazione: "Ebbene, tenendo presente sia l’insistenza con cui Dio, attraverso il suo Messaggio di Fatima, ci raccomanda la preghiera del rosario o corona, sia ciò che al riguardo ha detto il Magistero della Chiesa nel corso degli anni, possiamo pensare che il rosario o corona sia la formula di preghiera vocale che in genere più conviene a tutti e che più dobbiamo stimare, impegnandoci al meglio per non trascurarla mai" (AMF, 265). Evidentemente a Lucia non è venuto mai il sospetto (e non potrebbe essere altrimenti, vista la sua ‘ortodossia’) che il Rosario sia molto più semplicemente la preghiera ‘più facile’, scelta da lei e in genere dai devoti meno colti, piuttosto che quella che dovrebbe preferire la Madonna! Come a volere fugare o prevenire i giudizi negativi espressi sul Rosario, elenca infatti una sovrabbondante lista di decreti, raccomandazioni ed apprezzamenti in proposito, che nulla aggiungono alla sua opinione.

Volendo tracciare un giudizio complessivo, occorre chiedersi a che serva in definitiva questo libro, e con quale intento Lucia lo abbia (o avrebbe) scritto. Secondo lei, vi è stato il desiderio di rispondere pubblicamente ai quesiti dei fedeli della Madonna di Fatima. Ci si sarebbe per questo atteso, in base alle caratteristiche peculiari del culto ad ogni ‘particolare’ Madonna, che il libro fosse centrato sui temi specifici di Fatima, e che per ognuno dicesse qualcosa in più di quello che lei direttamente o altri avevano scritto. Ma così non è. Lucia non da nessuna originale risposta a nessuno degli argomenti elencati; copia semplicemente interi paragrafi delle Sacre Scritture che ne trattano. E così vediamo compendiati alcuni degli argomenti centrali della religione cristiana: l’esistenza degli Angeli (AMF, 35-39), l’esistenza di Dio (AMF, 43-48), quale sia la vera chiesa di cristo (AMF, 50-55), l’unità della Chiesa e la Comunione dei Santi etc. (AMF, 52-55), la santità della Chiesa (AMF, 208-209), l’adorazione di Dio (AMF, 56-59, 212-214), i dieci comandamenti (AMF, 205-261), la professione di fede del Credo (AMF, 44-48), l’infallibilità della Chiesa (AMF, 49-51), la natura ed il destino dell’anima (AMF, 78), la resurrezione (AMF, 79), la necessità, la natura ed i modi della preghiera (AMF, 80-88), la comunione eucaristica (AMF, 99-105), la Trinità (AMF, 106-114), il Purgatorio (AMF, 117-120), il dovere del culto pubblico a Dio (AMF, 140) il rispetto dei giorni di precetto (AMF, 221-227), la santità del matrimonio e la castità (AMF, 237-242), l’obbligo all’amore ed alla carità (AMF, 254- 261).

È inutile cercarvi invece, come superficialmente afferma il Vescovo di Leiria-Fatima, "la risposta alle domande più impegnative che vorrebbero porle" (AMF, 6): non basterebbe un libro per precisare tutte quelle cui non si accenna minimamente. "Gli appelli del messaggio di Fatima" non è dunque un libro di risposte, ma piuttosto un libro di omissioni, di censure e di revisioni orwelliane su Fatima; vediamo in dettaglio perché.

Giacinta e Francesco vengono nominati esplicitamente solo allorché si elencano i componenti delle due famiglie Dos Santos e Marto e nel ricordare la prima apparizione; solo in qualche altra rara occasione si parla incidentalmente dei "tre pastorelli", e solo per ricordare in maniera assolutamente impersonale e assolutamente non credibile, la loro vita gioiosa di prima delle apparizioni. Nulla, assolutamente nulla, sulla loro vita personale e, sulla scia di tanti agiografi, sul loro sviluppo spirituale (come su quello personale di Lucia). In tutto ciò che costituisce il cuore del libro, se di qualcuno si deve parlare, è solo della ‘missione’ di Lucia. Si potrebbe obiettare che richiamare i fatti della vita dei pastorelli sarebbe risultato superfluo. Ma così non è.

Sui venti appelli, ben nove (I-IX) derivano da parole dell’Angelo e solo cinque (X-XI, XIII-XV) da parole della Madonna. Gli altri sei non hanno nulla a che vedere con il ciclo delle apparizioni del 1917: gli appelli "alla considerazione della vita eterna" (XII), "alla santificazione della famiglia" (XVI), "alla perfezione della vita cristiana" (XVII), "alla vita di piena consacrazione a Dio" (XVIII), "alla santità" (XIX), "a proseguire sulla via del cielo" (XX). Per cui, fra l’altro, è bugiarda la presentazione del libro, in quarta pagina di copertina, laddove si afferma falsamente che gli appelli sono "tratti parola per parola dal messaggio già noto".

Incredibilmente, nel libro non compaiono mai quattro parole fondamentali di Fatima: comunismo, ateismo, segreti, consacrazione (al Cuore Immacolato di Maria). Solo P. Jesus Castellano Cervera, nella presentazione del testo di Lucia, cita una volta il termine ‘segreti’, per avvisare che "il lettore non deve cercare […] delle novità nascoste nei segreti di Fatima" (AMF, 12); quasi un mettere le mani avanti. Ma se Lucia, scrivendo questo libro, non intendeva parlare di comunismo, di ateismo, di segreti e di consacrazione, perché l’ha scritto: solo per fare un inutile compendio della Bibbia?

Dalle cose omesse, passiamo alle citazioni appena di sfuggita. L’inferno, nucleo centrale della visione durante la terza apparizione, così ‘importante’ da essere secretato per molti anni, è citato due volte dai presentatori dell’opera (AMF, 5 e 12) e solo due volte da Lucia, giusto per riferire che secondo la Bibbia ‘esiste’ (AMF, 79 e 131). Il tema del ‘castigo’, altro elemento fondamentale del segreto di luglio, è citato solo due volte, e solo per ricordarci quello di Adamo (AMF, 28 e 29). Di ‘peccato’ si parla una volta in riferimento alle colpe personali (AMF, 103) ed un’altra volta come causa di catastrofi, malattie, disastri etc. (AMF, 78); mai in riferimento esplicito alle guerre, come in tutti i testi su Fatima.

Di ‘penitenza’ Lucia scrive quattro volte: ma solo per ricordarci quella inflitta ad Adamo (AMF, 27 e 28), le penitenze di Gesù (AMF, 136) e per illustrare la penitenza del lavoro (AMF, 29); nessun accenno al testo del terzo segreto.

Al tema dei ‘sacrifici’, che nel messaggio originario di Fatima sono richiesti dalla Madonna quasi esclusivamente per la conversione dei peccatori (AMF, 53), Lucia dedica una speciale piccola trattazione (AMF, 89-98), centrata sul fatto che debbono essere soprattutto "interni" (AMF, 75 e 87), dunque strumenti di elevazione morale spirituale; poi accenna allo "apostolato del sacrificio" per il bene degli altri (AMF, 135-142). Il senso e l’oggetto del sacrificio sono così illustrati: "conquistano il regno dei cieli coloro che sacrificano se stessi, si fanno violenza per vincere se stessi, per vincere le proprie cattive inclinazioni, le tentazioni del mondo, del demonio e della carne, per seguire rettamente la via della giustizia, della verità e della carità" (AMF, 68).

Nelle Memorie, Lucia parlava di alcuni tipi di sacrificio praticati dai pastorelli: dare il proprio cibo ai poveri (MI, 25; MI, 33), mangiare il cibo necessario quando non se ne ha voglia (MII, 73), non piangere nella tristezza (MI, 29); sopportare la curiosità altrui (MI, 31; MII, 68) e le compagnie sgradite (MI, 32). Ora, pur senza citare esplicitamente se stessa o i cugini come esempio, Lucia elogia gli sforzi virtuosi dell’offrire a Dio "di tutto ciò che possiamo, un sacrificio" e di fare "rinuncia a tutto quanto ci può portare al peccato" (AMF, 90), di usare "moderazione [nel] servirci della tavola della creazione" (AMF, 92), nel non cercare le ricchezze ed il superfluo (AMF, 93-94). Predica inoltre la "rinuncia a noi stessi" (AMF, 97): pregare con fede e attenzione, sacrificando un poco del nostro tempo; rinunciare a qualche piacere nell’alimentazione; vestire con decenza e modestia, sopportando i disagi dell’abbigliamento; sopportare le piccole contrarietà quotidiane.

Nelle Memorie, ed è cosa della massima importanza, Lucia esaltava soprattutto i sacrifici ‘esterni’, le sofferenze fisiche volontariamente inflittesi dai pastorelli: mangiare volutamente le ghiande di quercia (MI, 25), patire la sete (MI, 26; MII, 68), legare una corda ai fianchi e urticarsi le gambe (MII, 59), bere dell’acqua sporca (MII, 68), rinunciare ai mezzi per evitare le sofferenze nella malattia (MII, 73). Ora invece questo argomento riappare solo marginalmente (AMF, 97-98), come se fosse stato superato dallo spirito del tempo odierno (che palesemente contraddice quello di Fatima), e senza che si faccia il minimo riferimento al fatto che i pastorelli li compivano abbondantemente, e con l’evidente approvazione dalla Madonna.

In realtà, ancora decenni dopo le apparizioni di Fatima, la manualistica per i religiosi esaltava innanzitutto i sacrifici ‘esterni’, facendone una premessa a quelli ‘interni’: "Chi non sa mortificare i suoi sensi esterni e castigare le sue membra con la penitenza non riuscirà mai a praticare a dovere la necessaria mortificazione interna e a custodire quelle virtù che devono incessantemente adornare l’anima religiosa. Perché i Santi usavano la disciplina ed il cilicio, non si concedevano che un riposo molto scarso, praticavano rigorosi digiuni e si estenuavano nella fatica? Forse per una morbosa mania di sofferenze? No certamente! La ragione è questa: essi sapevano che il corpo ed i suoi immondi desideri se non sono sempre rintuzzati, severamente dominati e tenuti in ischiavitù, si ribellano ed animalizzano l’anima, e perciò davano anche alle pratiche della mortificazione esterna grande importanza". E tale era per l’appunto l’idea del sacrificio all’epoca delle apparizioni. Ma dopo così tanti decenni, Lucia (o chi per lei) sente l’inattualità della prima Fatima e nell’intento di rivitalizzarla ne ridefinisce il profilo, introducendo una discontinuità, una decisa contraddizione con lo spirito originario.

A parte la citazione di parte dei dialoghi durante le apparizioni dell’Angelo e durante la prima apparizione della Madonna, Lucia non fa quasi nessun accenno agli altri dialoghi e sorvola pienamente sui fatti salienti della terza e della sesta apparizione (le visioni, i segreti, i fenomeni solari). Come se una tardiva pruderie o i consigli del suo entourage l’avessero guidata a rimuovere questi temi ‘medievali’; come se la nuova Fatima, ristrutturata sulla traccia degli ultimi documenti papali, ne avesse imbarazzo.

Se esaminiamo nei particolari questo ultimo scritto di Lucia, per quello che è, indipendentemente da Fatima, è facilmente rilevabile come, laddove abbandona il facile esercizio di collazione dalla Bibbia, Lucia mostra evidenti limiti concettuali. Tanto per fare un esempio, le era stato chiesto per quale motivo la Madonna avesse ordinato di recitare il Rosario tutti i giorni e non di andare tutti i giorni a Messa. Lucia confessa di non avere una risposta certa, che non ha chiesto nulla in proposito alla Madonna, e che la Madonna non ne ha comunque parlato; però vuole riferire su quello che le sembra di sapere in proposito, lasciando alla Chiesa (bontà sua!) la libertà di interpretare autenticamente il messaggio. Secondo lei, la Madonna, obbligandoci ad andare a Messa tutti i giorni, ci avrebbe posto di fronte a delle difficoltà pratiche, derivanti dalla disponibilità di tempo, dallo stato di salute, dalla distanza dalle chiese, etc; problemi che non si pongono invece con il Rosario, che tutti possono recitare in qualunque tempo, luogo, occasione, perfino durante altre occupazioni (AMF, 122). Ma, così dicendo, Lucia contraddice tutta una secolare tradizione (l’obbligo del riposo domenicale, della frequenza ai riti ed ai sacramenti etc..) ed il principio della centralità del sacrificio eucaristico (che è il vero compendio della dogmatica) nella vita cristiana, preferendogli una pratica di più basso profilo; e contraddice nelle intenzioni anche il pressante appello al sacrificio di cui è portatrice il messaggio di Fatima.

Vorrei ancora segnalare come qualche affermazione di Lucia appaia addirittura involontariamente umoristica: "dopo il peccato Adamo ed Eva hanno cercato di coprirsi con le figlie di fico; ma Dio non ha giudicato sufficiente questo vestito" (AMF, 27); qualche altra sembra un tantino stonata, pur se in accordo con certa teologia: "Quando il corpo viene ridotto all’impossibilità assoluta di cooperare con l’azione dell’anima, questa lo abbandona e vola verso il suo centro di attrazione che è Dio" (AMF, 130); qualche altra è autodimostrativa: "Non abbiamo difficoltà a credere che nei tempi passati siano esistiti questi o quegli uomini celebri, perché la storia li cita. Ma cita anche l’esistenza di Dio, i suoi fatti, le sue opere. Allora perché non crederci?" (AMF, 211); qualche altra quasi priva di senso compiuto: "Dio ha creato tutto ciò che esiste in modo che si conservi grazie alla ripetizione continua e ininterrotta degli stessi atti" (AMF, 274).

Torniamo adesso agli apprezzamenti, del tutto infondati, con cui il volume viene presentato nelle prime pagine (AMF, 7-11). Esso non è innanzitutto una "sintesi matura ed ampia dell’annunzio ricevuto dalla Madre del Signore"; non lo è perché omette ampie parti dello stesso messaggio, soprattutto quelle che più hanno interessato (ed atterrito) i credenti, ed irritato gli scettici; non lo è perché Lucia non sembra affatto maturata rispetto a qualche decennio prima, ma solo un tantino più acculturata sulla Bibbia. Non abbiamo, per gli stessi motivi, alcuna "autorevole illustrazione del messaggio di Fatima nel suo complesso"; troppi sono gli argomenti scomodi omessi, dalla lotta al comunismo ateo, alle incongruenze storiche, ai plagi di altre aparizioni e di tematiche del costume locale, agli errori nelle profezie, alla tardiva rivelazione dei segreti, alla diatriba sulla validità della Consacrazione al Cuore Immacolato, e così via. Non ci troviamo di fronte ad un "piccolo Catechismo della vita cristiana secondo Fatima", perché agli elementi propri di Fatima sono stati sovrapposti i temi tradizionali della predicazione popolare. Lucia non dimostra alcun particolare "buon senso", se non quello comune (con tutti i suoi pregi e i suoi limiti) a tante suore. Non traspare alcuna "saggezza da contemplativa", perché nessuna parte del commento si avvicina alla ascesi o al misticismo (potremmo parlare al massimo, se ve ne fosse, di ‘bravura compilativa’) e non viene fatto alcun accenno al complesso delle sue ulteriori visioni ed esperienze ‘soprannaturali’. Lucia non ha affatto "la concretezza della donna attenta alle vicissitudini del nostro mondo e della nostra storia", perché vive ed ha sempre vissuto assolutamente fuori dal tempo, e la sua idea della storia è una lontana e quasi impersonale partecipazione a fatti che non conosce o non comprende.

AA.VV: Infallibile? Rahner – Congar – Sartori – Ratzinger – Schnackenburg e altri specialisti contro Hans Kung. Edizioni Paoline, Roma, 1971.

Allegri R., Allegri R.: Reportage da Fatima. Ancora, Milano, 2000.

Allport G.W.: The individual and his religion: a psychologiqcal interpretation. McMillan Co. New York, 1950.

Allport G.W: Becoming. Basic Considerations for a Psychology of Personality. Yale University Press, New York, 1955. Trad it.: Divenire. Fondamenti di una psicologia della personalità. Giunti – Barbera, Firenze, 1963

Alonso J.M.: Histoire ‘ancienne’ et histoire ‘nouvelle’ de Fatima. In Vraies et fausses apparitions dans l’Eglise. Ed. P. Lethielleux. Parigi, 1973.

Amorth G.: Consacrazione a Maria. Edizioni Paoline, Roma, 1959.

Anonimo (Canonico G.G.): Aurifodina storico-biblica. Libreria Internazionale Cattolica e Scientifica, Torino, 1885

Anomino: La Maternità di maria SS. Libreria Arcivescovile Giovanni Daverio, Milano, 1931.

Apologetique. Nos raisons de croire. Réponses aux objections. Bloud & Gray, Parigi, 1948. Ed. it.: Enciclopedia apologetica. Edizioni Paoline, Alba, 1954.

Atti del XVI Congresso Eucaristico Nazionale. Catania, 1960.

Baigent M., Leigh R.: The Inquisition. 1999. Trad. it.: L'inquisizione. Marco Tropea Editore, Milano, 2000.

Balducci E.: Giorgio La Pira. Edizioni Cultura della pace. S. Domenico di Fiesole (FI), 1986.

Bargellini P. : Il pastore angelico. Pio XII. Sansoni, Firenze, 1948.

Barthas C. : Las apariciones de Fatima. Editorial Liturgica Española. Barcellona, 1955.

Barthas C. : Fatima. Merveille du XX° siècle. Fatima-Editions. Tolosa, 1953 (I^ ed.) ; 1957 (II^ ed.).

Bastide R.: Les problèmes de la vie mystique. Librairie Armand Colin, Parigi, 1931. Trad. it.: Sociologia e psicologia del misticismo. Newton Compton, Roma, 1975.

Benedetti G.: Neuropsicologia. Feltrinelli, Milano, 1972.

Bernard C.: La preghiera nella vita cristiana. In: Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Testo integrale e commento teologico. Piemme, Casale Monferrato, 1993, pp. 1135-1153.

Berthier J.: Il sacerdote nel ministero della predicazione. Vol, II. Libreria del Sacro Cuore, Torino, 1931.

Bertetto D.: Ecco la tua madre! Libreria Dottrina Cristiana, Colle Don Bosco (Asti), 1954.

Bertone T.: Presentazione. In: Congregazione per la Dottrina della Fede. Il messaggio di Fatima. Paoline Editoriale Libri, Milano, 2000b.

Bianchi L.: Fatima e Medjugorie. Stampa Grafica Marelli. Como, 1985.

Bianchi L.: Il mistero di Fatima: oltre il segreto. Elvetica edizioni. Chiasso, 2005.

Blackbourn D.: Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in the Nineteenth-Century Germany. Alfred A. Knopf. New York, 1994.

Blasucci A.M. (a cura di): Attualità di Fatima. Città della Pieve, Perugia, 1953a.

Boitani P. (a cura di): La nube della non conoscenza. Adelphi, Milano, 1998.

Bona S. (a cura di): Cultura teologica della Suora. Vol. I. Piccola casa della Divina Provvidenza. Cottolengo, Torino, 1958.

Bonaiuti E.: Storia del Cristianesimo. Corbaccio Dall’oglio. Milano, 1944. Newton & Compton editori. Roma, 2002.

Bonomelli G.: Attraverso i nostri tempi. Casa Editrice Mandella. Sesto S. Giovanni, 1915.

Borelli Machado A.A.: Le apparizioni ed il messaggio di Fatima secondo i manoscritti di suor Lucia. Cristianità, Piacenza, 1977.

Bouflet J., Boutry P.: Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge. Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1997. Trad. it: Un segno nel cielo. Le apparizioni della vergine. Marietti, Genova, 1999.

Bover J.M.: El Mensaje de Fatima y la Consagracíon al Im. Corazón de Maria. Barcellona, 1943.

Bremond H.: Il fanciullo e la vita. La Nuova Italia Editrice, Firenze, 1932.

Bruck E.: Manuale di Storia Ecclesiastica. Stab. Tip. S. Alessandro, Bergamo, 1910.

Calendario del Santuario e delle Opere di beneficienza cristiana di Pompei. Scuola Tipografica Pontificia, Pompei, 1931.

Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Testo integrale e commento teologico. Piemme, Casale Monferrato, 1993, pp. 599-613.

Campora P.: Nuovo mese di Maria o Il mese di maggio consacrato alla gloria della Madre di Dio. Gennaro Ciuffi Editore Libraio, Napoli, 1872.

Canestri G.T.: La rubrica dei parroci. Giacinto Moretti Tipografo-Libraio. Alessandria, 1843.

Carroll M.P.: The cult of the Virgin Mary: Psychological Origins. Pceton, 1992.

Casali G.: Somma di Teologia dogmatica. Edizioni Regnum Christi, Lucca, 1955.

Cioccetti U. Riportato su: Atti del XVI Congresso Eucaristico Nazionale. Catania, 1960, p. 196.

Cirillo A.: Raccolta di opere predicabili per tutte le domeniche e feste dell’anno. Vol. II. Gabinetto letterario, Napoli, 1858.

Clark W.H.: The psychology of religion. An introduction to religious experience and behavior. MacMillan Company. New York, 1958

Collins P., 1997 Papal power: a proposal for change in Catholicism’s third millennium. Blackburn, Londra, 1997.

Comitato Nazionale Mariano per la Consacrazione dell’Italia al Cuore Immacolato di Maria e per il Tempio di Trieste. Il pellegrinaggio delle meraviglie. Roma, 1960.

Consolaro M.G.: Il messagio di fatima. Profetico ponte di speranza. Edizioni Segno. Udine, 2005.

Correâ de Oliveira P.: Prefazione a: Borelli Machado A.A.: Le apparizioni ed il messaggio di Fatima secondo i manoscritti di suor Lucia. Cristianità, Piacenza, 1977.

Cosentino G.: Capire la preghiera. Cittadella Editrice, Assisi, 1988.

Cristino L.: Sintesi storica. In: Expansao Urbanistica de Fatima. Santuario di Fatima, 1992. In: www.santuario-fatima.pt/docs.html

D’Alpa F.: Fatima senza segreti. Avverbi, Roma, 2003.

De Fiores S.: Con Maria madre di Gesù. Per un mese di maggio rinnovato. Centro Editoriale Dehoniano, Bologna, 1977.

De Fiores S., Epis S., Amorth G.: La consacrazione dell'Italia a Maria. Edizioni Paoline, Roma, 1983.

De Fiores S.: Maria : madre di Cristo, madre della Chiesa. In: Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Testo integrale e commento teologico. Piemme, Casale Monferrato, 1993, pp. 599-613

De Lara A.: El reino cristianísimo. San Paolo, 1950.

De La Fuente M.J.: A evolução fisica do Santuario de Fátima. In: Expansao Urbanistica de Fatima. Santuario di Fatima, 1992. In: www.santuario-fatima.pt/docs.html

Del Corona P.A.: La piccola somma teologica di San Tommaso D’Aquino. Vol. II. Tipografia e Libreria Domenicana, Firenze, 1910.

Delumeau J.: Rassurer et protéger. Librairie Arthème Fayard, 1989. Trad. it.: Rassicurare e proteggere. Rizzoli, Milano, 1992.

Delumeau J.: Le péché et la peur. La culpabilisation en occident (XIII-XVIII siècles). Fayard, Parigi, 1983. Ed. Il.: Il peccato e la paura. Lì’idea di colpa in Occidente dal XIII al XVIII secolo. Il Mulino, Bologna, 2000.

De Marchi J.: The Immaculate Hearth. The true story of our lady of Fatima. Farrar, Straus and Young, New York, 1952.

De Sède G.: Fatima, enquête sur un'imposture. Editions Alain Moreau, Paris, 1977.

Dhanis E.: Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione. La civiltà Cattolica, 104/2, 1953, pp. 392-406.

Dias Coelho M.: O que falta para a conversao de Russia. Fundao, 1959.

Duflot L.: Apologetique chrétienne. La Révelation. L’Eglise. Piere Tequi, Libraire-Editeur, Parigi, 1919

Du Pont L.: Meditations sur les Misteres de notre Sainte Foi. (6 volumi) Societè de Saint Augustin, Lilla, 1879.

Eibl-Eibesfeldt I.: Die Biologie des menschlichen Verhaltens. Grundriss der Humanethologie. Piper GmbH & Co.KG, Munchen, 1984. Trad. it.: Etologia umana. Le basi biologiche e culturali del comportamento. Bollati-Boringhieri, Torino, 1993.

Faggiano P.A.: I misteri del Rosario. Galatina (Lecce), 1958.

Fanelli L.M.: Canti scolastici sacri e profani. Giosuè Rondinella Editore, Napoli, 1860.

Fanzaga L.: La donna e il drago. I giorni dell’Apocalisse. Sugarco Edizioni, Milano, 2002.

Fanzaga L., Gaeta S.: La Firma di Maria. Sugarco Edizioni, Milano, 2005.

Farges A.: Les phenomènes Mistiques distingués de leur contrefaçon humaines et diaboliques. Vol. II. Librairie Saint-Paul, Parigi, 1925.

Farias J.J.: O contenuto teologico do segredo, Atti del Congresso "Fenomenologia e Teologia das Apariçöes. Fatima, Ottobre 1997. In www.santuario-fatima.pt/docs.html

Fattorini E. : In viaggio dalla Madonna. In: Scaraffia L. e Zarri G.: "Donne e fede", Laterza, Bari, 1994.

Felici I.: Fatima. Pia Società S. Paolo. Alba-Rma, 1943 (I^ ed.) Edizioni Paoline, Catania, 1959 (IX^ ed); Edizioni San Paolo, Alba, 1997 (XXIII^ ed., a cura di E. Fornasari).

Fischer L.: Fatima das portugiesische Lourdes: reiseeindrücke. Tausend, Baden, 1930.

Fisichella R.: La rivelazione di Dio. In: Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Testo integrale e commento teologico. Piemme, Casale Monferrato, 1993, pp. 599-613.

Formigão M.N.: Os episodios maravilhosos de Fatima. Guarda. Lisbona, 1921.

Formigão M.N.: As Grandes Maravilhas de Fátima. Guarda. Lisbona, 1927.

Fornasari E.: La grande promessa di Fatima. Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996 (XX^ ed.).

Foschini L.: Inchiesta sui misteri di fine millennio. Rai-Eri Rizzoli, Roma-Milano, 1997.

Freud S.: Die Zukunft einer Illusion 1927. Trad. it.: L'avvenire di un'illusione. Bollati Boringhieri, Torino, 1990.

Freud S.: Zwangshandlungen und Religiosübungen. 1907. Ed. it: Azioni ossessive e pratiche religiose. In: Musatti C.: Freud con antologia freudiana. Boringhieri, Torino, 1970.

Gaetani F.M.: Il protestantesimo in Italia. Libreria della Pontificia Università Gregoriana, Roma, 1950.

Gaetani F.M.: La provvidenza divina. M. D’Auria Editore Pontificio, Roma, 1941.

Galamba de Oliveira J.: Jacinta: episódios inéditos das aparições de Nossa Senhora. Eds. do Santuário, Fatima, 1938. Ed. it: Giacinta. Fior di Fatima. San Paolo, Bari, 1952.

Garattini E.: Messaggi di Maria. Pontificia Editrice Arcivescovile G. Daverio, Milano, 1953.

Gemelli A.: Esortazioni di SS. Pio XII per il tempo presente. Società Editrice Vita e pensiero, Milano, 1942.

Gemelli A.: La psicologia dell’età evolutiva. Giuffrè, Milano, 1956 (V ed.).

Geremia di S, Paolo della Croce: La vita Religiosa. Società Editrice Vita e Pensiero. Milano, 1950.

Gianelli A., Tornielli A.: Papi e guerra. Il ruolo dei Pontfici dal primo conflitto mondiale all’attacco in Iraq. Il Giornale-Biblioteca storica, Milano, 2003.

Giovannini E. : I doveri cristiani esposti alla studiosa gioventù italiana. Tipografia Pontificia Mareggiani, Bologna, 1900.

Giovetti P.: Le apparizioni della Vergine Maria. San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996.

Giusti M.C.: La stella del mare. Editrice Ancora. Pavia, 1937.

Gonçalves Couto M.J.: Missão Abreviada. Sebastião Josè Pereira. Porto, 1859. Edizione commemorativa. Livraria Popular Portuense. Porto, 1995.

Gonzaga da Fonseca L.: Ricordando le apparizioni. In: Blasucci A.M. (a cura di): 1953, pp. 13-32.

Gonzaga da Fonseca L.: Le meraviglie di Fatima. Casa missione, Casale Monferrato, 1932 (II ed.); 1939 (III ed.); San Paolo, Milano, 1943 (V ed.); Edizioni Paoline, Roma, 1951 (XI ed.); San Paolo, Cinisello Balsamo, 1987 (XXXI ed.).

Grignon de Montfort L.M.: Trattato della vera devozione a Maria. Shalom, Camerata Picena (AN), 1997.

Gruehn W.: Die Frömmigkeit der Gegenwart. Axendorf, Munster, 1956.

Guerriero E. (a cura di): I Cattolici e la Questione sociale. San Paolo. Cinisello Balsamo (MI), 2005a.

Guerriero E. (a cura di): La Chiesa e la modernità. San Paolo. Cinisello Balsamo (MI), 2005b.

Hierzenberger G., Nedomansky O.: Erscheinungen und Botschaften der Gottesmutter Maria. Vollständige Dokumentation durch zwei Jahrtausende. Pattloch Verlag im Weltbild Verlag GmbH, Augsburg, 1993. Ed. it.: Tutte le apparizioni della Madonna in 2000 anni di storia. Piemme, Casale Monferrato, 1996.

Huxley A.: The devils of Loudun. Chatto and Windus. Londra, 1952. Ed. It.: I diavoli di Loudun. Mondadori. Milano, 1960.

James W.: The varieties of religious experience. Modern Library Edition. Random House, New York, 1902.

Lercaro G. (a cura di): Il pellegrinaggio delle Meraviglie. Comitato Nazionale Mariano, Bologna, 1960.

Karrer O.: Destino dignità dell’uomo. Morcelliana, Brescia, 1941.

Keith T.: Man and the natural world. Penguin Books, Londra, 1983. Trad. it.: L'uomo e la natura. Einaudi, Torino, 1994.

Kretschmer E.: Uber Hysterie. Thieme, Leipzig, 1923.

Kung H.: Das Christentum. 1994. Trad. it.: Cristianesimo. Essenza e storia. Rizzoli, Milano, 1999.

Lane C.: Ritual and ceremony in contemporary Soviet society. Sociol. Rev., vol. 27, 253-278, 1979.

Lanna D.: Omelie sulle epistole domenicali. In: Il Predicatore Cattolico, Vol. VIII, 1892.

La Pira G.: Una provvidenza e un pane. in: Atti del XVI Congresso Eucaristico Nazionale, Catania, 1960, pp. 287-294.

Laurentin R.: Dio dopo la morte di Dio. Edizioni Paoline, Alba, 1968.

Laurentin R.: Marie, clè du mystère chrètien. La plus proche des hommes, parce que la plus proche de Dieu. Librairie Arthème Fayard, Paris, 1994. Ed. it. Maria chiave del mistero cristiano. Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996.

Liggeri P.: La bianca signora di Fatima. Associazione Cardinal Ferreri, Milano, III^ ed., 1954; IV^ ed., 1990.

Liggeri P.: Triangolo rosso. Dalle carceri milamesi di san Vittore ai campi di concentramento e di eliminzione di Fossoli, Bolzano, Mauthausen, Gusen, Dachau. Marzo 1944-Maggio 1945. Istituto ‘La Casa’, Milano, 1946.

Lipple A.: Wunder sind Wirklichleit. Tatsachenherichte aus den Archiven der Kirche. Pattloch Verlag, 1989. Ed. it.: Inchiesta sui grandi miracoli della storia. Piemme, Casale Monferrato, 1995.

Lisi S.: Il Rosario di Maria ed i bisogni della società moderna. In: Il predicatore cattolico. Vol. VIII, 1892.

Llamera L. Fatima, il Rosario e il Cuore di Maria. Trad. it. a cura di Andaloro A., Catania, 1949.

Lowry C.W.: Communism and Christ. Morehouse-Gorham Co, New York, 1952.

Macchiaroli S.: Alla storia dell’umano progresso. Proposta e prolegomeni. Tipografia dell’Accademia Reale delle scienze. Napoli, 1880.

Magli I.: Storia laica delle donne religiose. Longanesi, Milano, 1995a.

Magli I.: Gli uomini della penitenza. Muzzio, Padova, 1995b.

Magli I. La Madonna. Baldini & Castoldi, Milano, 1997.

Mantegazza P.: Le estasi umane. Vol. II. Paolo Mantegazza Editore (Treves), Milano, 1887.

Mantero P.: La profezia di Fatima e la conversione della Russia. Edizioni Segno, Udine, 1999.

Manuale e regola del terz’ordine di S. Francesco d’Assisi. Tipografia de’ Paolini, Monza, 1880

Mariano R.: La lotta per la libertà di coscienza. Ulrico Hoepli. Milano, 1875.

Martinati A.: La Dottrina Cattolica. La Grazia. Tipografia Antoniana, Padova, 1943.

Martini C..M.: Itinerario di preghiera con l'evangelista Luca. Paoline, Roma, 1982.

Martins A.M.: (a cura di): Memórias e cartas de irma Lucia. Nossa Segnora de Fatima, Porto, 1973. Trad. it.: Lucia racconta Fatima. Editrice Queriniana, Brescia, 1999.

Martins A. M.: Fatima, documentos. Porto, 1976.

Mauri E.: Lettere pastorali ed altri scritti. Tipografia S. Giuseppe, Milano, 1886.

Mazzella O.: Il Libero Pensiero. Che cosa è. Che cosa fa. Che cosa dice. Scuola Tipografica Salesiana, Catania, 1913.

Mencarelli M.: Creatività e valori educativi. Saggio di teleologia pedagogica. Editrice La Scuola, Brescia, 1977..

Messori V.: Inchiesta sul cristianesimo. SEI - Società Editrice Internzazionale, Torino, 1987.

Messori V., Cammilleri R.: Gli occhi di Maria. Rizzoli, Milano, 2001.

Mezza F.M.: Mater Gratiae. Elevazioni ascetiche. Badia di Cava, Vicenza, 1929.

Minois G.: L’Église e la guerre. De la Bible a l’ère atomique. Arthàme Fayard, Parigi, 1994. Trad. It.: La Chiesa e la guerra. Dalla Bibbia all’era atomica. Edizioni Dedalo, Bari, 2003.

Mondrone D.: Commenti e denunzie. La Civiltà Cattolica, Roma, 1943.

Moresco L.: La Madonna di Fatima. Istituto di propaganda libraria, Milano, 1942 (II ed.)

Moriconi B.G.: Presentazione. In.: Cosentino G., 1988.

Morlion F.A.: L’apostolato dell’opinione pubblica. Editrice Studium. Roma, 1947

Neubert E.: Maria nel dogma. Ed. it. Soc. San Paolo, Alba, 1943.

Nassi E.: Pio XII. La politica in ginocchio. Camunia, Milano, 1992.

Nichols P.: La politica del Vaticano. Garzanti. Milano, 1968.

Niedermeyer A.: Compendium der pastoralmedizin. Verlag Herder. Vienna, 1953. Ed. it.: Compendio di Medicina pastorale. Marietti. Torino, 1955.

Orlandoni G.: Sociologia della religione. Pontificia Università Lateranense. Istituto di teologia a distanza ‘Ut unum sint’. Roma, 1979.

Pelikan J.: Mary through the centuries. Her place in the history of culture. Yale University Press. New Haven e Londra, 1996. Ed. it.: Maria nei secoli. Città Nuova Editrice, Roma, 1999.

Penello R.: L’Immacolata nella storia della Chiesa. In: L’immacolata. Discorsi – Conferenze. Editrice Scuola Apostolica (ESCA). Vicenza, 1953.

Perardi G. : La dottrina cattolica. La Fede. 3 voll.Lega Italiana Cattolica Editice, Torino, 1929-1930.

Piaget J.: La reprèsentation du monde chez l’enfant. Presse Universitaires de France, Parigi, 1926 (trad.. it.: La rappresentazione del mondo nel fanciullo. Boringhieri, Torino, 1966).

Pierri R.: Il quarto segreto di Fatima. Kaos Edizioni. Milano, 2003.

Poggi C.: Il pensiero filosofico nei suoi rapporti colla civiltà e moralità italiana nell’epoca moderna. G. Barbera. Firenze, 1884.

Ratzinger J., Messori V.: Rapporto sulla fede. Edizioni San Paolo, Milano, 1985.

Ratzinger J.: Wendezeit für Europa?. Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1991. Ed. it.: Svolta per l’Europa?. Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, 1992.

Ratzinger J.: La mia vita. Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 1997.

Ratzinger J.: Intervento alla Conferenza stampa di presentazione del documento "Il messaggio di Fatima". Roma, 26 giugno 2000a.

Ratzinger J.: Commento teologico. In: Congregazione per la Dottrina della Fede. Il messaggio di Fatima. Paoline Editoriale Libri, Milano, 2000b, pp. 44-63.

Ratzinger J.: Il sale della terra. Cristianesino e Chiesa cattolica nel XXI secolo. San Paolo, Milano, 2005.

Reed G.: Anomalous experience. Hutchinson & Co Ltd., Londra, 1972. Ed. it.: L’esperienza abnorme. Tattilo Editrice. Roma, 1973.

Roqueplo Ph.: Esperienza del mondo, esperienza di Dio? LDC, Torino-Leumann, 1972.

Roschini G.: La Vita di Maria. Angelo Berardetti Editore, Roma, 1947.

Roschini G.M. Il messaggio di Fatima alla luce della teologia. In: Blasucci A.M. (a cura di), 1953, pp. 33-41.

Rossi C.: Cenno istorico interessantissimo intorno al miracoloso dipinto rappresentante la Vergine Madre di misericordia venerata nella chiesa di S. Chiara di Rimini. Tipografia di Giuseppe Donzuso. Acireale, 1850.

Rossi S., de Oliveira A.: Fatima. Istituto Missioni Consolata. Torino, 1981.

Rotondi V.: "La chiesa del silenzio", in: Atti del XVI Congresso Eucaristico Nazionale, 1960, pp. 355-356.

Royo Marin A.: Teologia della perfezione cristiana. Edizioni Paoline, Milano, 1987.

Rumble L., Carty C.M.: Una sola fede. Un solo Signore. Edizioni Paoline, Roma, 1957.

Salvaneschi N.: Un fiore a Maria. Pensieri sulla Madonna. Dall’Oglio Eitore. Milano, 1950.

Sanna I.: Karl Rahner. Morcelliana, 2000.

Santuario di Fatima: Apariços e mensagen de Fatima, in: Fatima 75 anos. 1992. (www.santuario-fatima.pt/docs.html)

Scaraffia L.: Devozioni di guerra. Identità femminile e simboli religiosi negli anni quaranta. In : Bravo A. (a cura di): Donne e uomini nelle guerre mondiali. Laterza, Bari, 1991.

Sechehaye M.A.: Journal d’une schizophrène. Presses Universitaries de France, Parigi, 1950. Ed. it.: Diario di una schizofrenica. Giunti-Barbera, Firenze, 1955.

Sérant P.: Salazar et son temps. Editions Les Sept Couleurs, Parigi, 1961. trad. it.: Salazar e il suo tempo. Giovanni Volpe Editore. Roma, 1963.

Sernagiotto B. L’Immacolata e la nostra apostasia da Dio. In: L’immacolata. Discorsi – Conferenze. Editrice Scuola Apostolica (ESCA). Vicenza, 1953.

Sheen F. J.: Communism and the conscience of the west. Garden City Books, Garden City, 1951. Ed. it.: Comunismo e coscienza dell'Occidente. Richter & C., Napoli, 1952.

Sheen F. J.: The Woman. Ed. It.: La Madonna. Edizioni Paoline. Roma, 1953.

Simmel O., Stählin R. (a cura di): La religione cristiana. Feltrinelli, Milano, 1962.

Sironi G.: Presentazione, In: Walsh W.T.: Our Lady of Fatima. 4a ed. The Macmillian Company, New York, 1947. Trad. it.: Madonna di Fatima. 2a ed. Ancora-Nigrizia, Milano-Bologna, 1965.

Sodano A.: Comunicazione del 13 maggio 2000. In: Congregazione per la Dottrina della Fede. Il messaggio di Fatima. Paoline Editoriale Libri, Milano, 2000b, pp. 41- 44

Spadafora F.: Fatima e la peste del socialismo. Giovanni Volpe Editore, Roma, 1976.

Spinosa A.: Pio XII. L'ultimo Papa. Mondadori, Milano, 1992.

Spirito U.: Ideali che tramontano e ideali che sorgono. In: Del Noce A.: Tramonto o eclissi dei valori tradizionali? Rusconi, Milano, 1971.
Svidercoschi G.F.: Il carisma di Giovanni Palo II. In: Il Pontificato di Giovanni Paolo II. Famiglia Cristiana-San Paolo, Cinisello Balsamo, 2006.

Suor Lucia: Apelos da Mensagen de Fàtima. Ediçao Secretariado dos Pastorinhos, Fàtima. Trad. It.: Gli appelli del messaggio di Fatima. Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2001.

Taliercio G.: Maria la donna nuova. Edizioni Paoline, Milano, 1986

Tedeschini F.: Il Papa dell'assunzione di Fatima. In: Blasucci A.M. (a cura di), 1953, pp. 55-81.

Teresa d’Avila: Opere complete. Paoline Editoriale libri. Milano, 1998.

Teresa di Gesù Bambino: Opere complete. Scritti e ultime parole. Libreria Editrice Vaticana, Edizioni ODC, Roma, 1997.

Tillard J.M.R.: Obbedienza ed autorità nella vita religiosa. Queriniana, Brescia, 1967.

Tornielli A.: Il Terzo Segreto svelato. Gribaudi, Milano, 2000.

Tosatti M.: Il segreto non svelato. Piemme, Casale Monferrato, 2002.

Traniello F.: La chiesa e i totalitarismi. In: (a cura di E. Guerriero): La Chiesa e le dittature. San Paolo. Cinisello Balsamo, 2005.

Tumino G.P.: Alla fonte dell’amore. Novenario in onore del S. Cuore di Gesù. Marietti, Torino, 1934.

Ufficio Informazioni del Vaticano: La Chiesa e la guerra. Edizioni Civitas Gentium, Città del Vaticano, 1944.

Underhill E.: Mysticism: a study in the nature and development of man’s spiritual consciousness. Meridian Books Inc., New York, 1955.

UNITALSI: Manuale dei pellegrini. SO.GRA.RO, Roma, 1980.

Valle I.: Persona, comunità e obbedienza: problemi psicologici. In: Autorità e obbedienza nella vita religiosa. Ancora, Milano, 1978.

Van Straaten W.: Waar God schreit. Tongerlo, 1969. Ed. it.: Dove Dio piange. Città Nuova Editrice, Roma, 1970.

Veneruso D.: Il pontificato di Pio XI. In: (a cura di E. Guerriero): La Chiesa e le dittature. San Paolo. Cinisello Balsamo, 2005.

Ventorino L.: Luce di Fatima. Luce di Roma. Istituto Missionario Pia Società S. Paolo, Catania, 1942.

Vianello R.: Ricerche psicologiche sulla religiosità infantile. Giunti Barbera, Firenze, 1980.

Villier F.: Portugal. Editions du Seuil, Parigi, 1957. Trad. It.: Portogallo. Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1961.

Walsh W.T.: Our Lady of Fatima. The Macmillian Company, New York, 1947. Trad. it.: Madonna di Fatima. Ancora-Nigrizia, Milano-Bologna, 1965.

Wojtyla K.: Non abbiate paura. Pensieri dal magistero di Giovanni Paolo II. Libreria Editrice Vaticana, Roma, 1993.